明體而達用的意思

明白把握事物的根本，並將其根本知識和原理應用於實際，是明體而達用的意思。明體而達用是中國古代實學的一個重要摡念，宋元明清以來的實學思想肇始於二程，二程實學慨唸的提出是從經學匯入，並明確地提出了治經，實學也這一有影響的命題。

指的是，儒家的綱常名教就是萬世不變的“體”，儒家的詩書典籍就是垂法後世的“文”。將“文”和“體”在實踐中應用，就可以達到治國安民的目的。

  明體達用是北宋胡瑗提出的教育主張。明體達用的教育指導思想，從最初在泰州創辦“安定書院”開始萌發。范仲淹在景祐元年（1034）任蘇州知事後，奏準朝廷批准興辦蘇州州學，特聘自己“愛而敬之”的胡瑗為教授（一校之長）。“一方面，“明體”方能“達用”:沒有對人類社會的深刻體察和對人文的深入把握，科學就不可能健康發展，反而有可能給人類帶來很多風險和危機。另一方面，“明體”還須“達用”:科技在推動人類社會發展的同時，也帶來許多新問題和新挑戰。對這些新問題的思考和觀照、對這些新挑戰的應對與化解，正是人文科學發展的不竭動力源泉。”

明體達用”指的是，儒家的綱常名教就是萬世不變的“體”，儒家的詩書典籍就是垂法後世的“文”。將“文”和“體”在實踐中應用，就可以皇恩浩蕩，澤被天下百姓，達到治國安民的目的。

明體達用是北宋胡瑗提出的教育主張。

《宋元學案·安定學案》載劉彝對宋神宗曰：“國家屢朝取士，不以體用為奉，而尚聲律浮華之詞，是以風俗偷薄，臣師(指胡瑗)當寶元、明道之間，尤病其失，遂以明體達用之學授諸生”並解釋說：“君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也詩書、史傳、子集，垂法後世者，其文也舉而措之天下，能潤澤斯民，歸於皇極者，其用也。”胡瑗在蘇州和湖州講學，特立經義與冶事二齋。經義齋講明儒家經義，冶事齋則講習“治兵、治民。水利，算數之類”。慶曆中嘗取其法為太學令。