古代四端發展出人哪四德
「四端」出於〔孟子.公孫丑上〕是孟子以今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心爲例,標舉人有「四端」的說辭。孟子之言說:「惻隱之心,仁之端也羞惡之心,義之端也辭讓之心,禮之端也是非之心,智之端也。人之有四端也,猶其有四體也有是四端而自謂不能者,自賊者也謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,如皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海苟不充之,不足以事父母。」
孟子所謂的「四端」,就是「仁、義、禮、智」四種善端。孟子認爲人對危難的憐憫傷痛之心,是「仁」的善端羞恥憎惡的心,是「義」的善端謙辭退讓的心,是「禮」的善端分辨是非的心,是「智」的善端。這四種善端是每一個人都有的,孟子惟恐人不相信這些善端就存在自己身上,就以人人本有手足四肢來比喻說明,不論四端發動與否,都是人人與生俱來、完整無缺,是心的根本,待時機成熟,就會源源不斷的發出來。至於那些認爲自己不能發動四端而行善的人,乃是甘心自棄、賊害本性、受物慾矇蔽的人如果因此認爲他的國君也不能啓動四端來行善,因而抽手不予輔助,那就成爲賊害國君的人了。
孟子認爲人的四端不在我身,是人性善的根本,但是卻要培養,才能隨時隨地發露,若再不斷擴充,就像火苗開始燃燒,泉水開始涌流,越來越旺盛,能無所不至、無處不到。由此衍伸,人如果能時時反躬自省、內求諸己,提醒自己擴充仁義禮智四種善端,不僅自身德行光輝昭着、日新又新,更能將此日益光大的德行,推面廣之,以保護四海之內的人民反之,如果不能擴充四端,則仁義禮智隱而不顯。一個任由四端隱而不顯的人,已經賊害了本性,這種人連最基本的事奉父母都有困難,更不要說可以做其他事了。
孟子指出:“所以謂人皆有不忍之心者:今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也無羞惡之心,仁之端也羞惡之心,義之端也辭讓之心,禮之端也是非之心,智之端也人之有是四端也。猶其有四體也。”即是說,人都有“惻隱之心”即真誠的同情心理,如見到別人的小孩面臨落井的危險時,不顧個人的名利而自然想去救助。這是“仁”德的開端“羞惡之心”,即羞恥感和憎厭別人爲惡的心理,是“義”德的開端“辭讓之心”,即恭敬尊長的心理,是“禮”德的開端“是非之心”即分辨是非善惡的心理,是“智”德的開端“是非之心”即分辨是非善惡的心理,是“智”德的開端。盂子認爲,是否具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”是人與動物的根本區別,這“四心”即“四端”,是人仁義禮智四德的來源。
孟子在反覆強調人皆有“四心”,易於產生“四德”時指出“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思而已。故曰:求則得之,舍則失之。或相倍,而無算者,不能盡其才者也。”意思是說,個人的仁義禮智的道德,不是由於外界環境的影響而形成的。而是個人內心固有的。如果向自己的內心求索,就能獲得這些美德,人與人之間之所以有仁義禮智上的差別,不是由於“四心”的不同,而是有人“盡其才”是因爲向內心求善,而有人卻“不能盡其才”,是因爲向內心求善不夠。
孟子把“四心”作爲“四德”的道德心理基礎,並把這種“不慮而知”的“良知”和“不學而能”的“良以”合稱爲“良心”,形成了他的主觀唯心主義的道德起源論。唯物史觀認爲,道德來源於人們的物質生括條件和社會實踐。儘管孟子的這個觀點是錯誤的,但他藉助於人們質樸的道德情感來解釋道德來源,便於人們對道德的理解和接受,在道德實踐上具有一定的意義。
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