道德經無爲而有爲則可爲

我們每時每刻忙忙碌碌，不知道在幹些什麼，做了不知道做的是什麼，爲什麼要做這些都是困擾我們這些人多年的問題，事實上，不外乎吃喝玩樂，爲生活而勞碌。

《道德經》中說，無爲纔能有爲，有爲而無爲，哲學的思維思想很抽象，但是，我們不得不說，這種思想確實爲我們所用，所不能爲也。

現實生活中，卻不是這樣的，總是無時無刻的爲自己能更好的生活而努力，卻總是想有所爲，可結局總是無所作爲，那麼爲什麼會是這樣呢老子告訴我們，聖人處無爲之事，行不言之教，處衆人之下，成衆人之上，無爲而有所爲。

“無爲”是一個哲學概念，不能從字面去理解。

無，在哲學上表示無形、無名、虛無等，或指物質的隱微狀態，意思是一種不顯形、不着痕跡的東西。如《老子》說：“天下萬物生於有，有生於無。”意思是，天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。可見，“無”不等於“沒有”。

爲，指行爲、作爲。

無爲，指一種“順應自然”的作爲。經過有爲的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而爲的行爲，即順應自然的變化規律，使事物保持其天然的本性而不人爲做作，從而達到“無爲而無不爲”的境界。

以書法藝術舉例。書法家畢生苦練，是“有爲”。當他掌握了規律、藝術水準足以駕馭書法的時候，寫字時不再在“技法”上人爲地刻意地“作爲”，一切順乎“筆意”，其作品纔算得上“自然天成”。

人們在改造自然、改變社會的“作爲”中，同樣要順乎自然和社會的發展規律，主觀妄爲、不該爲而爲之就會失敗。無爲是有爲的否定，也是更高層次的有爲。無爲與有爲是對立統一關係，假如一味地強調無爲，就會陷入虛無主義的消極泥坑。