道德經第十五章提綱

道德經【第十五章】原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

翻譯及解析：

古之善為道者，微妙玄通，深不可識

古代的善於為道修道遵循於道的人，外表看來都是微妙玄通深不可識。道德高人得道真人是很神奇玄妙很高深傳奇的，難以捉摸認識他。這裏一些版本“深不可志”顯然是錯解錯寫，不必多述。

夫唯不可識，故強為之容

正是因為無法認識無法看得透徹，所以勉強地去形容去解釋。

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁

像是冬天在冰面上行走一般的淡定從容，像是面對周圍的一切顯得恐懼一般的飄忽不定（可取義超然的樣子），像是外來賓客一般的莊嚴偉岸，像是冰雪消融一般的光燦慈祥和藹可親，像是不加掩蓋修飾一般的純厚朴實，像是深遠寬宏的峽谷一般的謙遜豁達，像是渾濁之水一般的混沌如昧。

這裏老子人物肖像之描述還要靠個人自己用心去領悟，不必太多的究竟。但這裏敍述仍然有很多人的很多不恰當的解析的地方，讀者自己琢磨分析。渙兮若凌釋又一作“渙兮若冰之將釋”沒什麼大不了的改動，估計是篡改者自己為了便於學記所改而已。冰雪消融之像應該去大自然去感悟一下，坐在屋子裏盯着書本是描述不了的，怎麼也和灑脱掛不上多大的鈎。還是要感歎一下老子的文采，如此放眼於自然界全域空把人置之於山川大地的比喻可謂曠世之作，其手法前無古人後無來者。

孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生

其解一，靜之徐清，處靜而逐步持續達到安寧平靜乾淨純潔的狀態。動之徐生，處動而逐步持續達到昇華生髮的狀態。問題是將孰能濁以、孰能安以前置後發生的意思難以捉摸。其一是：誰能以濁（處濁）而使之靜之徐清，誰能以安（處安）而使之動之徐生。這裏又有肯定句和反問句兩種意思之別。其二是：怎麼能濁以靜之徐清，怎麼能安以動之徐生，亦有肯定句和反問句兩種意思的區別。

其解二，濁以靜，使之徐清安以動，使之徐生前置孰能後又有誰能使和怎麼能夠兩種解法，亦有肯定句反問句兩種意思之別。

其解三，問題在孰能之主客體上，一是怎麼能使得道之人“濁以靜之徐清，安以動之徐生”，二是得道之人怎麼能使“濁以靜之徐清，安以動之徐生”，三是得道高人怎