歷代名人對董仲舒的評價的詩詞

董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百餘年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個嶄新的思想體系。他的著作後來大都蒐集在《春秋繁露》一書中。

董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精緻。

董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統的，漢皇朝的皇帝是受命於天來進行統治的。各封國的王侯又受命於皇帝，大臣受命於國君。家庭關係上，兒子受命於父親，妻子受命於丈夫，這一層層的統治關係，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構築的“天人感應”的神學目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統治者鞏固其中央集權專制制度服務的。

董仲舒利用陰陽五行學說來體現天的意志，用陰陽的流轉，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關係。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現，並進而把這種陽尊陰卑的理論用於社會，從此而推論出“三綱五常”的道德哲學。這裡所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之後，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具。

他認為“道”是源出於天的，“天不變，道亦不變”。即是說“三綱五常”、“大一統”等維護統治秩序的“道”是永遠不變的。那麼，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢為此，他提出了“譴告”與“改制”之說。他認為統治者為政有過失，天就出現災害，以表示譴責與警告。如果還不知悔改，就出現怪異來驚駭。若是還不知畏懼，於是大禍就臨頭了。

他認為人的認識活動受命於天，而認識的目的是瞭解天意。通過內省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的瞭解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達到“天人合一”。他還認為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了。這種認識論達到了神祕的程度。

在人性論上，董仲舒異於孟子的性善論，也不同於荀子的性惡論，而是主張性三品說。他認為性是由天決定的，性是天生的質樸，雖可以為善，但並非就是善，只有“待外教然後能善”，即人性善是通過教育的結果。君王要順天之意來完成對人民的教化。他著重教化，並提出“防欲”，比先秦思想家只講“節慾”、“寡慾”更為深刻。　

董仲舒的思想，是西漢皇朝總結歷史經驗，經歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學，對鞏固其統治秩序與維護大一統的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學的奠基者，又是著名的經學家。他是一位承前啟後、繼往開來的思想家，為以後的封建統治者提供瞭如何進行統治的理論基礎。

董仲舒思想的主要特色，是以儒家學說為基礎，引入陰陽五行理論，建成新的思想體系。董仲舒說：“王道之三綱，可求於天”“天不變，道亦不變”，董仲舒以“天人感應”的神學思想宣稱：帝王授命於天，是秉承天意統治天下的，因此成為“天子”。按照這個說法，帝王自然就具有絕對的統治權威，這是漢武帝最需要的精神武器。董仲舒從天人關係出發，又根據“陽尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五常”的倫理學。董仲舒建議統一學術，統一思想，直截了當地提出了“大一統”的政治思想，為維護封建統治帝王的絕對統治服務。

歷代名人對董仲舒的評價的詩詞

1

災變儒生不合聞，謾將刀筆指乾坤。

偶然留得陰陽術，閉卻南門又北門。

2

三策前陳語漫詳，外遷一再相驕王。

惟餘正誼兼明道，此傳流傳萬古香。

3

老學推佔後，奸人娼嫉初。

懷私真詭計，候見竊成書。

4

漢有孝廉舉，誰知發自舒。

可憐三策罷，卻去相江都。

5

好古劉安豈逆儔，左吳枚赫滿諸侯。

仲舒到處皆狼虎，妥帖馴良獨到頭。

鶴髮東宮體孝文，明堂服色謾云云。

力行到底終何似，不逮躬行萬石君。

孟軻死後惟董子，道義兩言擴古今。

性善七篇何落落，千秋不遇一知音。

6

早奏文章直殿廬，茂陵還復訪遺書。

寂寥猶抱《春秋傳》，誰問江都老仲舒。