陸九淵心學精髓
―、仁義者人之本心
陸九淵思想的核心概念是“本心”。什麼是“本心”陸九淵借孟子的“四端”、“良知”、“良能”、“仁 義”等說法來予以說明:
按陸九淵的觀點,“本心”就是人先驗的道德理性或價值自覺能力, 是人本來就具有的,是不假思索、不假安排的本有之知、本有之覺,所以 稱之為“本心”。這個“本心”提供道德準則、發動道德情感,故又稱仁 義之心。在他看來,“本心”人人具有,然“愚不肖”者常蔽於物欲而失 之,而那些“智者賢者”則常蔽於“意見”而失之。“失”是被矇蔽、 功能的缺失,而不是根本的喪失。他說:“愚不肖者之蔽在於物慾,賢者 智者之蔽在於意見,高下汙潔雖不同,其為蔽理溺心而不得其正,則一 也。”(《與鄧文範》)所謂“蔽理溺心”,也就是指人的“本心”仍在那 裡,只是被“物慾”、“意見”遮蔽或陷溺,失去本有的功能和作用。
二、心即理
在陸九淵看來,具有普遍意義和道德價值根源意義的“本心”,說到 底也就是具有普遍意義的“理”。陸九淵思想的最大特點就是把心等同於 理,認為“心即理”。他說:人皆有是心,心皆具是理,心即理也。所謂的“心即理也”,並不是說理是由心產生的,而是說心與理在本質上 是同一的。“心即理”命題中的“心”是指“本心”,“理”則兼具二義, 一是指道德法則,二是指普遍規律。雖然在他的論述中“理”主要是從 道德規範的意義上講的,但陸九淵沒有否認“理”的客觀性、普遍性、 可知性,也不認為道德規範只是人內心的產物,抑或是一種純粹主觀的東 西。
明瞭 “心即理”的內涵是指人心之理與宇宙之理具有本質的同一性, “心即理”的命題就不難理解。但當陸九淵把“理”擴大至普遍規律,並 把其工夫論主要定位在“明本心”時,他就不免因過分強調“理”的內 在性和人的主觀能動性而具有主觀唯心主義的傾向。
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