道德經二十四章

一章

道可道，非常道名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已:皆知善之為善，斯不善已。故有、無相生，難、易相成，長、短相形，高、下相傾，音、聲相和，前、後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

三章

不尚賢，使民不爭:不貴難得之貨，使民不為盜:不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

四章

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗挫其銳，解其紛和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以萬物為芻狗聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐俞乎!虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先:外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

九章

持而盈之，不如其已:揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守:富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

十章

載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛國治民，能無為乎?天門開闔。能為雌乎?明白四達，能無知乎?生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

十二章

五色，令人目盲五音，令人耳聾:五味，令人口爽馳騁畋獵，令人心發狂難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下愛以身為天下，若可託天下。

十四章

視之不見，名曰夷聽之不聞，名曰希搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之，不見其首隨之，不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

十七章

太上，不知有之其次，親而譽之其次，畏之其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

十八章

大道廢，有仁義:智慧出，有大偽六親不和，有孝慈國家昏亂，有忠臣。

十九章

絕聖棄智，民利百倍絕仁棄義，民復孝慈絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬見素抱樸，少私寡慾。

二十章

絕學。

唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩兮，若無所歸。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

二十一章

孔德之容。惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮飽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精:其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

二十二章

曲則全，枉則直:窪則盈。敝則新:少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉!誠全而歸之。

二十三章

希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?故從事於道者:道者同於道德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之同於德者，德亦樂得之同於失者，失亦樂得之。信不足，有不信。

二十四章

跂者不立:跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。