書畫藝術在敦煌學裡叫什麼
上世紀八十年代,臺灣著名作家高陽,在為張大千立傳的《梅丘生死摩耶夢》一書中,寫到張氏摯友謝稚柳先生,有這樣的介紹:“現在大陸的謝稚柳,擁有三個頭銜:名畫家,書畫鑑定家,敦煌藝術家。”
縱觀謝氏一生,雖然其在中國畫壇和書畫鑑定領域所取得的成就和聲譽,最為世人矚目,但在敦煌學領域,更確切地說是敦煌藝術學史上,也是早有建樹、當之無愧的名家。而敦煌學名家之中,雖不乏上海人,卻又多不是長期工作、生活在上海者。從這點上來說,上世紀四十年代初就遠赴敦煌實地考察、研究達一年之久,並著有《敦煌石室記》《敦煌藝術敘錄》的謝先生,或許還堪稱上海灘上唯一的敦煌學家。
1942年秋,正在當時國民政府監察院于右任處擔任祕書的謝稚柳先生,應一年多前已先赴敦煌臨摹壁畫的友人張大千先生之邀,從重慶經蘭州,抵達敦煌,開始了對敦煌石窟的系統考察研究,正如其在《敦煌藝術敘錄》1955年初版後記中所述:
一九四二至一九四三年,我在敦煌,距今已十二年了。我去敦煌,純為研究壁畫,因此記下了“石窟敘錄”。由於窟內的壁畫,錯綜複雜,很不容易記。一鋪鋪的“經變”,記壁上的位置,還較容易。至於零碎一些的,就很覺難於明確。
窟中的文字,如“發願文”、“題記”、“題名”等等,大半隱約不清,抄錄頗難,謹慎寧缺,仍恐不能無錯。當時自己最不滿意的,是一些“經變”、“佛經故事”之類。由於我的不懂佛經,以及當時手邊又無此類書籍,面對著這些題材的畫,竟不知道是畫的哪一故事。因此,只能籠統的記一下“經變”或“佛傳圖” 而已。
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