三王之治是哪三王

1、指夏﹑商﹑週三代之君。

(1)夏禹﹑商湯﹑周武王。《穀梁傳．隱公八年》:"盟詛不及三王。"範寧注:"三王，謂夏﹑殷﹑周也。夏後有鈞臺之享，商湯有景亳之命，周武有盟津之會。"

(2)夏禹﹑商湯﹑周文王。《孟子．告子下》:"五霸者，三王之罪人也。"趙岐注:"三王，夏禹﹑商湯﹑周文王是也。"

(3)商湯﹑周文王﹑周武王。《屍子》卷下:"湯復於湯丘，文王幽於羑里，武王羈於王門越王棲於會稽，秦穆公敗於崤塞，齊桓公遇賊，晉文公出走，故三王資於辱，而五霸得於困也。"

2.指周之太王﹑王季﹑文王。

3.王姓三名人之合稱。

(1)漢之王奉光﹑王商﹑王鳳。《漢書．王商史丹等傳贊》:"自宣﹑元﹑成﹑哀外戚興者，許﹑史﹑三王﹑丁﹑傅之家，皆重侯累將。"顏師古注:"三王，謂邛成侯及商﹑鳳三家也。"邛成侯，王奉光的封爵。

(2)漢之王尊﹑王章﹑王駿。《漢書．王吉傳》:"先是京兆有趙廣漢﹑張敞﹑王尊﹑王章，至駿皆有能名，故京師稱曰:'前有趙﹑張，後有三王。'"晉潘岳《西征賦》:"趙張三王之尹京，定國釋之之聽理。"

(3)唐之王珣﹑王璵﹑王瑨。《新唐書．王珣傳》:"﹝王方翼﹞子珣，字伯玉，與兄璵﹑弟瑨以文學稱，時號'三王'。"

(4)唐之王勃﹑王緒﹑王仲舒。

4、唐韓愈《新修滕王閣記》:"及得三王所爲序﹑賦﹑記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之。"清錢謙益《寄侯豫章督學江西》詩:"勵俗蒸嘗先兩廟，採風詞翰繼三王。"清趙翼《陔餘叢考．四三王》:"唐滕王閣有三王﹑則王勃作序，王緒作賦，王仲舒作修閣記也。"

尧、舜、禹三王治理国家，必定以合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情理来博取自己的名誉。

信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?

或曰：罪大恶极，诚小人矣及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也!

然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。

“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”

孔子推崇三王之道，但它究竟是什么呢《论语·尧曰第二十》载：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”

尧舜是“二帝”，夏商周的开国君主夏禹、商汤、周文武则是“三王”，其统治亦称为“三世之治”（夏商周）。《尧曰》置《论语》之末，说明先王德被后世之功。