太上洗耳的典故
太上洗耳,典故名,典出汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》。许由听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染,因而临水洗耳。后遂以“洗耳、许由洗耳”等表示以接触尘俗的东西为耻辱,心性旷达于物外。
汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》:许由“以清节闻于尧。尧大其志,乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰:‘匹夫结志,固如盘石。采山饮河,所以养性,非以求禄位也放发优游,所以安己不惧,非以贪天下也。’使者还,以状报尧,尧知由不可动,亦已矣。于是许由以使者言为不善,乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳,问之:‘耳有何垢乎’由曰:‘无垢,闻恶语耳。’坚曰:‘何等语者’由曰‘尧聘吾为天子。’坚曰:‘尊位何为恶之’由曰:‘吾志在青云,何仍劣劣为九州伍长乎’于是樊坚方且饮牛,闻其言而去,耻饮于下流。”◇皇甫谧《高士传·巢父》谓许由将尧禅位予己事告巢父,“巢父曰:‘汝何不隐汝形,藏汝光,若非吾友也。’出其膺而下之。由怅然不自得,乃过清泠之水洗其耳,拭其目。”《高士传·许由》载:“尧让天下于许由……由不欲闻之,洗其耳于颖水滨时,其友巢父牵犊欲饮之,见由洗耳……巢父曰:‘子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子,子故浮游欲闻求其名誉,污吾犊口!’牵犊上流饮之。”说法不一。一说巢父洗耳未见所据。谯周《古史考》谓巢父即许由,称“巢由洗耳”,“巢父洗耳”,或即因此。
洗耳,典故名,典出汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》。许由听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染,因而临水洗耳。后遂以“洗耳、许由洗耳”等表示以接触尘俗的东西为耻辱,心性旷达于物外。
许由结志养性,优游山林,听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染,因而临水洗耳樊坚或巢父更以许由洗耳的水为秽浊,不愿让牛在其下游饮水。后遂以“许由洗耳、巢由洗耳、巢父洗耳、洗耳”等表示以接触尘俗的东西为耻辱,心性旷达于物外用“巢由耳”称不能容受尘俗的身心用“洗耳翁、洗耳高人”等指超脱尘俗、不问世事的人用“幸可饮牛”指未受污染或污染未及的地方。
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