閒行閒坐任榮枯
雲巖寂寂無窠臼,燦爛宗風是道吾。
深信高禪知此意,閒行閒坐任榮枯。
——宋·草堂禪師
這是一首描寫不同宗風的詩。唐朝藥山禪師投石頭禪師門下而悟道,他得道之後。門下有兩個弟子,一個叫雲巖,一個叫道吾。有一天,大家坐在郊外參禪,看到山上有一棵樹長得很茂盛,綠蔭如蓋,而另一棵樹卻枯死了,於是藥山禪師觀機逗教,想試探兩位弟子的功行,先問道吾說:“榮的好呢還是枯的好”道吾說:“榮的好!”再問雲巖,雲巖卻回答說:“枯的好!”此時正好來了一位俗姓高的沙彌,藥山就問他:“樹是榮的好呢還是枯的好”沙彌說:“榮的任他榮,枯的任他枯。”他們三個人對樹的成長衰亡有三種不同的意見,寓意他們對修道所採取的態度,有三種不同的方向。
從雲巖所說的‘枯的好’,我們可以知道他所修學的禪道是寂寂中出發的,他的宗風是不落窠臼的寂靜無爲,所以說‘雲巖寂寂無窠臼’。而道吾說‘榮的好’,顯示他後來光芒萬丈的燦爛宗風。所以說:‘燦爛宗風是道吾。’但是超乎雲巖道吾二者之上的高沙彌,又如何呢這裏就說明了分別的知識與圓通的智慧之間的不同。
雲巖和道吾,一個說榮的好,一個說枯的好,顯示他們從知識上去分別事相。我們平常所指陳的人間是非、善惡、長短,可以說都是從常識上去認識的,都不過停留在分別的知識界而已,但是這位見道的沙彌卻能截斷兩邊,從無分別的慧解上去體認道的無差別性,所以說:‘榮的任他榮,枯的任他枯。’
無分別而證知的世界,纔是實相的世界。而我們所認識的千差萬別的外相,都是虛假不實,幻化不真的。甚至我們所妄執的善惡也不是絕對的,好比我們用拳頭無緣無故的打人一拳,這個拳頭就是惡的如果我們好心幫人捶背,這個拳頭又變成善的。惡的拳頭可以變成善的,可見善惡本身沒有自性,事實上拳頭本身無所謂善惡,這一切只不過是我們對萬法起的一種差別與執着。
禪的世界就是要我們超出是非、善惡、有無、好壞、榮枯等等相對待的世界,到達一種絕對真實和圓融的世界,禪的世界是要我們在生死之外,找尋另一個安身立命的所在。
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