先秦時期自然之美古詩

先秦文學如詩、騷中就出現了自然山水，但多是用作比、興的材料，或為人、事的背景而存在：在《詩經》中就有“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，“彼澤之陂，有蒲有荷”的句子始借山水起興屈原的《九歌·涉江》中有“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇”等句來營造氣氛。

詩經是我國第一部詩歌總集，記載了從西周到春秋時期人們社會生活的方方面面。在詩經裡，我們時常可以看到對於山水田園風光的描繪和刻畫，證明人類在早期就對於瑰麗的自然風光和山水美景有著深刻的喜愛和留戀，也給予了足夠的關注。雖然詩經裡對於山水風光的記載是極其質樸的、未經修飾的，但也真是這份純真和質樸，表達出了人們對於自然山水的親近和嚮往。​

楚辭和山水詩

楚辭中對於山水的描寫，已經上升到了一個新的高度，屈原豐富的藝術想象力和駕馭語言的能動力以及高潔的審美情趣，通過對於自然山水的描寫抒發出了更為濃烈的情感。修辭的手法也更趨於多樣性，《九歌·湘夫人》中所描繪的自然場景，正是一幅優美的山水畫，碧綠的湖水盪漾，蕭瑟的秋風吹拂，湖畔的花草樹木以及水鳥，很好地烘托了主人公望眼欲穿的期待之情。山水和景物在楚辭中，起到了為作者借景傳情的作用，通過對於自然山水的描寫，抒發了作者的情感。​

漢賦和山水詩

在漢賦中，山水景物不再是做為作者借景傳情的指代意象，也不再是抒情和言志的附庸，而是做為一個獨立的意象走上了文學家的舞臺。在漢賦中，更加註重對於美好風景和自然山水的追求與讚美。

漢賦中也不乏以描寫山水來取意比興之句。漢賦四大家之一的張衡，在《歸田賦》中在山與水的描寫中寄予了縱情山林的願望。“原隰鬱茂，百草滋榮”，“龍吟方澤，虎嘯山丘，仰飛纖繳，俯釣長流”，這些句子瀟灑豪邁，讀之令人心懷舒暢。“苟縱心於物外，安知榮辱之所之”這句更是表達了作者豁達的心性和高潔的人格。​

曹操《觀滄海》是最早的完整的山水詩

到了漢朝末年的建安時期，詩詞和歌賦中對於自然景物的描寫更為普遍。曹操的《觀滄海》就是其中非常有代表性的作品，也是被人們所公認的最早的一首完整的山水詩。“水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂”，這樣的詩句飽含著詩人浪漫主義的情懷，而所描繪的氣吞萬物的壯麗氣象，直到今天依然讓人們為其傾倒、讚歎不絕。詩人在這首詩中借景言志，抒發了胸懷天下的壯志豪情。​

先秦時期山水詩中的審美

這些詩文中雖不以山水為獨立的審美物件，但無疑這是山水意識顯露於文學中的第一步。它不僅為後人提供了相關的審美經驗，而且開創了以景抒懷的手法。在孔子“智者樂水，仁者樂山”的感嘆、老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的感悟和莊子“天地與我並生，萬物與我為一”、“獨與天地精神往來而不傲倪於萬物”的豪情之中，自然山水在人們的心中逐漸由倫理道德的物件化漸漸走向審美觀照的起點。

無論是莊子的濠上觀魚，還是孔夫子 “浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的美好理想，都透露了他們對自然山水的朦朧嚮往。東漢以來，隱逸之風漸長，人們與自然山水有了更多的接近，對自然的關注和吟詠也慢慢成為了可能。​

山水詩與人們對於人生境界的追求

人在社會中不是孤立存在的，必然要和他所生活的這個社會裡的人和事發生千絲萬縷的聯絡，在俗世中羈絆的人們，內心裡自然會對隱逸于山水之間的瀟灑生活存在幾分嚮往。天人合一歷來是中華民族傳統文化所追求的最高境界，而山水詩為追求這種境界增添了一種表達的途徑。

對於山水，古人自然是敬畏的、是崇拜的，更是有著超脫於實用的情懷，上升為一種審美境界。《周易》裡就提出了天人相通的理念道家的經典《道德經》、《莊子》主張迴歸自然，保持純潔樸真的天性，追求自由和天人合一，讚歎天地有大美而不言。​

入山即是仙

名山大川和秀美的山水風光也多有著神仙的傳說。從漢字“仙”這個字，以可以看出，山中之人即是仙，可見古人對於置身於山水之間，有著極高的評價。山水文化，是中華民族傳統文化裡一種獨特的情感體驗，也成為中國古典文化中一個非常具有象徵意義的層面。

認識並書寫山水的審美價值，是中國傳統文化的一個了不起的成就。寓情於景，借景抒情，真是山水文化受到千百年來文人墨客所喜愛的一個重要的原因。當追求和理想在現實社會之中不能得到滿足之時，山水詩可以讓人迴歸到以天為道的自然觀，尋得身心安寧的源泉。

詩人們在對山光水色的描寫之中，以馳騁縱橫的才思，或包羅永珍，或見微知著，表達著或豪邁、或豁達、或淡泊的情懷。​

山水詩的萌芽

山水詩在中華傳統文化的恢弘樂章裡，是一股清新淡雅的薰風。從先秦到兩漢，正是山水詩的萌芽時期，也是山水詩的童年時期。在這個時期裡，人們對於自然風貌和山水的審美，已經初具一定的雛形。人們怡情自然、醉心山水，千百年以來都是未有改變的，這也是人們對於自然想要親近的天性所決定的。在先秦兩漢之後，山水詩迎來了發展的春天。