儒家哲學是否存在本體論

第一，以西學作為參照，包括亞里士多德和斯賓諾莎的實體學說，乃至黑格爾的“絕對精神”，都有作為外緣的、離開主體客觀獨存的實體，或超越於主體和客體的“第一因”“主宰者”，君臨萬物之上的造物主、上帝。儒學本體論則相反，即反對“把本體當作是離我的心而外在的物事”，反對“憑理智作用”，向外界去尋求或建立本體。這就是萬物本原與吾人真性的“不二”說。他強調天道人道融合為一，循著思孟和陸王心學的“盡心則知性、知天”的路線，將宇宙本體（或實體）內化為心性本體，並對“天人合一”“孔顏樂處”“渾然與天地萬物同體”的人生境界作了本體論（即道德形上學）的論證。

第二，以佛學作參照，熊十力高揚了《周易》形上學的生生不息、尊生健動的學說。先生之本體學說，不僅重立心性之本體，尤其重開本心之大用。根據他的“體用不二”“即體即用”的學說，由即流行即主宰的本體開出了“翕闢成變”的宇宙論，積極入世、自強不息的人生論。生命本體或心性本體是活潑的有內在動力的本體，其變動不居、流行不息的特徵及能動性，決非靜止的、“耽空滯寂”的自然本體或絕對精神所可比擬，同時又不是柏格森的生命衝動所能取代的。